《世说新语．伤逝》：“王仲宣好驴鸣（东汉末年，著名文学家王粲字仲宣，他是建安七子之一，先投刘表，不被重用，后归附曹操。魏晋时，许多名士喜欢模仿驴叫，认为驴的叫声有音乐感，竞相延习，不以为粗俗）。既葬，文帝临其丧，顾与同游（指同去吊丧的客人）曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”
王粲在跟随曹操征东吴的途中死去，年四十一岁。魏文帝曹丕亲临葬礼致悼，为了表达对死者的怀念，便按照当时文士习俗及王生前喜作驴鸣的嗜好，让吊丧的人都学一声驴叫。吊客于是从命，各人都一作驴鸣。
西晋名士孙楚临穴吊王济之丧，也作驴鸣以表示对他的哀悼。
后世文人咏驴鸣，常用王仲宣的故实联系发抒情怀。
清顾大申《闻驴鸣》诗：“夜台（指阴曹地府）王仲宣，能辨此声否？”即用此事。
参见：无趾
源见“梦幻泡影”。谓短暂虚幻的人生。明袁宏道《放言效元体》诗之二：“三十年间闪电身，半居白石半红尘。”
大海中的一粒粟米。比喻极其渺小。苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”偏正 粟，小米，谷子。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。语本宋·苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”张贤亮
同“白衣送酒”。唐李嘉祐《答泉州薛播使君重阳日赠酒》诗：“共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。”
源见“拔宅上升”。原指传说中许真君修炼得道成仙。借喻登科及第，举家进京。明屠隆《綵毫记．祖饯都门》：“木羊上天，茅龙着鞭，许家拔宅成仙眷。”
同“文翁化俗”。唐羊士谔《书楼怀古》诗：“何独文翁化，风流与代深。水云无旧辙，骚雅有遗音。”
《太平广记．卷四七三引〈东方朔传〉》：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头目齿耳鼻尽具。观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：‘此虫名怪哉。’”相传汉武帝到甘泉宫去游玩，发现驰道上有一种小红虫，头眼耳鼻
南朝．梁．江淹《别赋》：“守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚。”丹灶，道士炼丹的灶。后因以“黄叶丹灶”写隐士炼丹修道的生活。元．张可久〔中吕．红绣鞋〕《山中》：“黄叶青烟丹灶，曲栏明月诗巢。”又〔双调．清江引
阡(qiān千)：墓道。汉武帝时，京兆尹(京都地区的行政长官)曹氏死后安葬在茂陵，当地百姓称其墓道为“京兆阡”，后因作咏墓葬的典故。【出典】：《汉书》卷92《游侠传·原涉传》3716页：“初，武帝时，
封建时代把作官视为委身事君，因此把官员自请退职，称为“乞身”。亦称“乞骸骨”。《晏子春秋》：“臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨。”又称“赐骸骨”。《史记．项羽本纪》：“范增大怒曰：‘天下事大定矣，君王自为之