九卷。明邹济(约1382年前后在世)撰。邹济，字汝舟。其先嘉兴人，后迁余杭。生卒年未详。洪武十五年(1382)举明经，授本学训导。被荐入翰林，预修《高庙实录》。历官左春坊左庶子少詹事。洪熙元年(1425)赠太子少保，谥文敏。邹济文卓异有奇气，华实相宜。集中所存露布，诡谲不可言状。邹济当洪武之初，深慨世远教失，士知荣身而不知信身，知求利而不知求道；居上者耻修文而务科名，居下者则陷空谈而囿于流俗。所以想用“穷理正心修己治人”之学教示民众，并在《丽泽堂记》中阐发其意，可称有心于世道。其诗亦气象宏伟，不囿于传统。《明史·艺文志》载此集，亦为九卷。有吴兴刘氏嘉业堂藏明成化刊本。
见《南北两宋志传》。
十卷，民国王昌蔚修，张政纂。王昌蔚，曾任剑阁县长。张政，字梓忠，江油人，举人。为李榕先生再传弟子，民国初尝摄州篆。民国十六年(1927)重开旧局，县府聘其主其事，因成兹编。《续修剑阁县志》民国十六年(
一卷。隋刘炫撰，清马国翰辑。刘炫字光伯，河间景城(今河北省献县东北)人，生卒年不详，约死于隋末。刘炫为隋代经学家，亦为刘献之三传弟子，曾任太学博士，死后门人谥曰宣德先生。刘炫相信伪《尚书孔氏传》，并伪
十卷。清浦龙渊撰。浦龙渊字潜夫，吴县人。曾为洪承畴幕僚，由于洪承畴的推荐而官至城步县知县。自认为“六爻之义本一理，四圣之旨本一贯”，由于说易者都以自己的意见解易，才导致卦辞不通于象辞，下卦之辞有的不通
十卷。是书由北宋丁度、李淑典领，宋祁、郑戬、贾昌朝、王洙等同加修定。丁度事迹见“礼部韵略”。宋景佑四年(1037年)，宋祁、郑戬等批评《广韵》“多用旧文，繁略失当”；贾昌朝批评《韵略》“多无训释，疑混
十二卷。清王复礼撰。王复礼字需人，号草堂，仁和人。性孝友，著述颇多，有《武夷九曲志》、《王子定论》、《家礼辨定》。王复礼认为《三国志》中昭烈帝刘备止于作传，而诸葛亮、关羽、张飞、赵云等人的传也过于简略
一卷。附图说十二条。清董祥熊(生卒年不详)撰。董祥熊在光绪末年任安徽劝业道。董在刊行自己的《柞蚕简法》一书之后，派人到河南鲁山进行调查柞蚕生产情况，将调查结果作为补充编入书中，并附有图，这就是《柞蚕简
见王弼《老子注》
十四卷。清王绍兰(1760－1825)撰。绍兰字畹馨，号南陔，晚年自号思惟居士，萧山(今属浙江)人。乾隆五十八年(1793)进士，官至福建巡抚。学以许慎、郑玄为宗，于《仪礼》、《说文》致力尤深，著述宏
十九卷。清吴廷华(1682－1755)撰。廷华字仲林，一作中林，号东壁，康熙五十三年(1714)举人，官至福建海防同知。是书原为四十四卷，乃吴氏《三礼疑义》之第一部，今缺四至二十八卷。其体例首列经文，